Мультикультурализм - один из аспектов толерантности. Он заключается в требовании смешения культур в целях их взаимного проникновения, обогащения и развития в общечеловеческом русле массовой культуры. На деле это требование выдвигается исключительно к высокоразвитым обществам Европы, в которых издавна существует высокий уровень культурного развития.
Адепты общечеловеческих ценностей требуют от таких обществ включения в их культурное поле элементов культур пришлых народов, которые либо были в свое время колонизированы страной-метрополией, либо просто в силу недалекого географического положения любят нелегально проникать в страны с высоким уровнем жизни, ища более легкого хлеба, нежели у себя на родине. В итоге получается полное разрушение многовековых культурных устоев, развитых культурных традиций, т. к. подобное смешение всегда ведет к усреднению. И если низкий уровень культурного развития лиц, несомненно повышается, то нет ничего удивительного в том, что высокий уровень культуры целевой страны мультикультурализма неизменно падает.
Мультикультурализм - комплекс разнообразных процессов развития, в ходе которых раскрываются многие культуры в противовес единой национальной культуре, что ставит под сомнение существование национальной идентичности.
Данное понятие можно использовать в двух основных аспектах: как феномен этнокультурной фрагментации социума. Это когда речь идет не о культурной автономии в рамках некой культурной общности, а именно об ее фрагментации.
как идеология и политика, которые в значительной степени опираются на либеральные концепции "культурного разнообразия". Главная задача - искоренение дискриминации и достижение "равенства" различного рода меньшинств с национальным большинством.
Впервые понятие мультикультурализма появилось в конце 1960-х годов в Канаде, а в 1971 году там стал официальным термином, явившись своеобразным актом признания государственными институтами бесплодности ассимиляционной политики, направленно на гомогенизацию 1 культурно многосоставного населения страны. Модель мультикультурализма предполагает легитимацию различных форм культурной инаковости, которая лаконично выражена в формуле "интеграция без ассимиляции".
Это подразумевает, что в границах одного государства сосуществуют различные этнокультурные, конфессиональные и т.д. образования, имеющие право на публичную репрезентацию и сохранение своих особенных черт, образа жизни, продиктованного культурной спецификой. Но тем не менее, мультикультурализм - это также способ контроля и регуляции мультикультурной мозаики посредством социальных механизмов.
Так, "мультикультурализм" вводился в оборот в разных контекстах и первоначально выполнял исключительно инструментальную функцию. Провозглашалась цель сделать государство более чувствительным к запросам своих граждан всех культурных и языковых групп. Отправной тезис мультикультурализма - отрицание единого культурного стандарта. Мультикультурализм, отчасти отражая культурную ситуацию эпохи постмодерна, оказался чрезвычайно созвучен и ее основным ценностным ориентирам.
Неолиберальная фаза развития западноевропейской цивилизации вызвала к жизни этнорасовый и культурный полицентризм. Как модель культуры мультикультурализм предполагает прежде всего снятие центрического вектора развития, деиерархизацию и легитимацию форм культурной одинаковости.
Однако, полифония этнических, национальных культур, субкультур обнаруживает прежде всего многообразие форм проявления, бытования культуры, которые, тем не менее, не являются равноценными, равнозначными. Их уравнение, сведение к общему знаменателю обозначает применение одной классификационной сетки для форм культуры, имеющих различную природу происхождения, различные способы функционирования, различную организацию.
Разнообразие - этническое, национальное, культурное - определяет движение от замкнутой иерархии, структуры к созданию иных конфигураций, содержащих более сложные приемы сопряжения компонентов в системе.
Если рассматривать общество и культуру как сложно организованную систему, то рост разнообразия на верхнем уровне предполагает его ограничение на нижнем и, напротив, при росте разнообразия на нижнем уровне уменьшается его присутствие на верхнем, что вызывает нарастание энтропии. Главный вопрос, связанный с политикой "мультикультурализма", - это вопрос о возможности интеграции мигрантов, которая не сопровождалась бы их ассимиляцией.
Но разве ассимиляция и аккультурация не является необходимым условием вхождения в тело политического сообщества? Ответить на данный вопрос можно коротко: потому, что принимающие страны более не могут ассимилировать мигрантов, а мигранты более не хотят.
Культурно плюралистическое ("мультикультурное") общество - это общество, в котором нет "господствующей культуры" (и в котором понятие "культура" не прикреплено к понятию "этнос").
Это общество, в котором индивидам предоставлена свобода выбирать, какие культурные образцы являются их "собственными".
Культурноеразнообразие - это не только и не столько этническое разнообразие. Это разнообразие жизненных стилей, культурных ориентаций и культурных тенденций. Культурный плюрализм состоит не в параллельном существовании автономных "идентичностей", а в их взаимодействии, что предполагает как их взаимное проникновение, так и взаимную трансформацию.
Сегодня Азербайджан может гордиться тем, что все процессы, происходящие в нашей стране, являются подлинным образцом мультикультурализма. На официальной церемонии открытии III международного гуманитарного форума 31 октября 2013 г. Президент Азербайджана И.Алиев отметил, что "мультикультурализм" в Азербайджане является государственной политикой" (1).
Хотелось бы остановить внимание на некоторых направлениях государственной политики в сфере культуры и образования, которые являются ярким образцом толерантности в области культуры. Азербайджан, который приобрел свою политическую независимость более 20 лет, прошел сложный путь.
Политика национального строительства, заложенная общенациональным лидером Гейдаром Алиевым и успешно реализуемая президентом Ильхамом Алиевым, как раз и базируется на понимании высокой значимости толерантности и мультикультурного синтеза для будущего страны. Несмотря на частичный провал мультикультурализма в Европе, азербайджанские власти исходят из высокой ценности этого опыта, являющегося одним из условий сохранения стабильности государства, повышения уровня мирового престижа Азербайджана, залогом поступательного развития страны.
Первый синтез культурной матрицы азербайджанской нации и специальных усилий властей в проведении данной политики был осуществлен в период правления Гейдара Алиева. Наглядным примером в этом плане является политика в отношении русского языка. Закрепление сфер распространения русского как основного языка в печатных и интернет - СМИ, сохранение русской речи в качестве второго после азербайджанского языка средства межнационального общения привело к тому, что Азербайджан сегодня единственная страна на Южном Кавказе, где русский язык имеет наиболее крепкие позиции.
Высокий уровень толерантности в том или ином обществе является одним из показателей уровня цивилизационного развития государства. Терпимость и взаимное уважение в конечном итоге это продукты, рожденные многовековым опытом развития, путем проб и подчас жестоких ошибок.
В ходе начальных этапов политической модернизации, инициированной Ильхамом Алиевым, азербайджанская элита пришла к пониманию того, что толерантность является не только элементом социальной модернизации, но и прямым воплощением социально-политических прав человека.
Условный коэффициент толерантности влияет на международные рейтинги страны, становится элементом международного престижа, одним из показателей привлекательности инвестиционного климата. Уровень толерантности общества может влиять на внешние оценки открытости рынка, на уровень туристической привлекательности. Важный фактор, требующий постоянного внимания к проблемам толерантности, - приток внешней трудовой миграции в Азербайджан.
С этим новым для себя явлением Азербайджан столкнулся в процессе развития нефтегазовых проектов, приведшем, в свою очередь, к расширению внешней торговли, мощному взаимодействию с окружающим миром, вовлечению в процесс глобализации. Все это требует постоянно решать вопросы гармоничной интеграции приезжающих в Азербайджан на долгие сроки людей в сложившееся в стране общество с многовековыми культурными традициями.
Развитие толерантной среды, присущей урбанизированному Баку, по всему Азербайджану и за его пределами в диаспоральной среде - это долгая и кропотливая работа. Азербайджанское правительство ведет ее по нескольким направлениям.
Первое. Работа с азербайджанской диаспорой за рубежом. В этом плане за последнее время наметился акцент на молодежные студенческие неправительственные организации, концентрирующие выходцев из Азербайджана по всему миру (в России наиболее значимая организация - АМОР, в Евросоюзе активно работает организация ASAIF).
Второе. Работа в международных гуманитарных организациях (ЮНЕСКО, UCECKO, МФГС и других). Азербайджан активно выступает за сохранение как своего этнического наследия, так и наследия других народов на своей земле. Эта политика активно продвигается первой леди страны, президентом Фонда Гейдара Алиева Мехрибан Алиевой.
Третье. Международный обмен опытом в сфере добрососедства, толерантности и веротерпимости. В апреле 2010 года в Баку состоялся межрелигиозный саммит, где собрались порядка 150 религиозных лидеров из 35 стран мира, включая Армению. В Баку религиозные лидеры заняли единую позицию против экстремистских, радикальных и сепаратистских сил, противостоящих территориальной целостности и безопасности государств. Серьезным вкладом в нормализацию отношений между Азербайджаном и Арменией стала встреча главы Русской православной церкви Кирилла, председателя Духовного управления мусульман Кавказа Аллахшукюра Пашазаде и католикоса всех армян Гарегина II.
Состоявшийся III международный гуманитарный форум "XXI век: надежды и вызовы" ярко продемонстрировал интерес участников к достижениям Азербайджана в этой сфере. Комплекс вышеперечисленных мероприятий не исчерпывает, разумеется, всей политики азербайджанских властей, формирующей плюралистичное представление азербайджанцев о других культурах и традициях, а также пропагандирующей принципы открытости азербайджанской культуры для внешнего мира.
Главными агентами, т.е. носителями принципов межкультурного и межрелигиозного диалога, в Азербайджане по-прежнему остаются представители творческой интеллигенции, пользующиеся моральным авторитетом не только внутри страны, но и за пределами.
Эльхан АБДУЛЛАБЕКОВ
Методист отдела Пропаганды и статистических исследований научно-методического центра культуроведения Министерства культуры и Туризма АР
11.12.2015
http://www.echo.az/article.php?aid=93456